※ 다음은 2007년 4월 22일 비제바노와 파비아 사목 방문(이탈리아) 시 파비아의 ‘오르티 보로마이치’ 광장에서 공동 집전으로 봉헌된 부활 제3주일 미사 중 교황 베네딕토 16세의 강론이다. 이 강론에는 성 아우구스티누스의 삶을 통해 조명해 본 우리 신앙인들의 가야할 평생의 여정인 ‘회개의 여정’이 담겼다. 곧 첫 번째 회개: 그리스도교 신앙과 세례를 향한 내면의 여정, 두 번째 회개: 사제직 수품과 타인을 위한 헌신, 세 번째 회개: 하느님의 자비와 겸손에 대한 최종적 깨달음이다.

성 아우구스티누스는 원래 북아프리카 히포(현재의 알제리 안나바)에서 선종하여 그곳에 묻혔으나, 이민족의 침략을 피해 여러 차례 자리를 옮겼다. 430년 북아프리카 히포(Hippo)에 최초 매장된 성인의 유해는 6세기 말 반달족의 파괴를 피해 사르데냐(Sardinia) 섬으로 이장되었다가 722~725년경 이슬람 세력의 침공 위험이 커지자, 롬바르드족의 왕 리우트프란트가 유해를 매입하여 현재의 이탈리아 파비아로 안전하게 옮긴 역사를 지니고 있다. 성 아우구스티누스의 묘소는 현재 이탈리아 북부 파비아(Pavia)에 있는 산 피에트로 인 치엘 도로 대성당(Basilica di San Pietro in Ciel d’Oro)에 있다. 참고로 그의 어머니인 성녀 모니카의 묘소는 로마 나보나 광장 근처에 있는 성 아우구스티노 성당에 따로 모셔져 있다.

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친애하는 형제자매 여러분,

어제 오후, 저는 비제바노 교구 공동체를 만났으며 제 사목 방문의 핵심은 두칼레 광장에서 드린 성체성사 공동 집전이었습니다. 오늘, 저는 여러분 교구를 방문하는 기쁨을 누리고 있으며 우리 만남의 절정 또한 이곳 거룩한 미사에 있습니다.

제 곁에서 함께 미사를 집전하고 계신 형제 주교님들께 애정 어린 인사를 전합니다. 밀라노 대교구장 디오니지 테타만치 추기경님, 여러분 교구의 교구장이신 조반니 주디치 주교님, 전임 교구장이신 조반니 볼타 주교님, 그리고 롬바르디아의 다른 전 교구장 주교님들께 인사드립니다.

자리를 함께해 주신 정부 대표들과 지방 자치 단체 관계자분들께 감사드립니다. 사제들, 부제들, 수도자들, 평신도 단체 지도자들, 청년들, 병자들, 그리고 모든 신자분께 따뜻한 인사를 드리며, 이 오랜 역사를 지닌 고귀한 도시와 교구의 전체 주민에게도 마음을 전합니다.

부활 시기 동안, 교회는 주일마다 부활 이후 사도들, 특히 베드로가 이스라엘에게 부활하신 예수 그리스도를 믿도록 초대하고 그리하여 교회를 창설했던 설교의 구절들을 우리에게 제시합니다.

오늘 독서에서 사도들은 최고 의회(산헤드린) 앞에 서 있습니다. 예수님께 사형 선고를 내렸던 그 기관은 바로 그 예수님이 사도들의 설교를 통해 다시 활동하기 시작하는 것을 견딜 수 없었습니다. 그분 구원의 힘이 다시 한번 드러나고, 그분의 이름이 약속된 구원자로서 그분을 믿는 사람들을 끌어당기는 것을 견딜 수 없었던 것입니다.

그들은 사도들을 고발했습니다. 그들의 고발은 이것이었습니다. “너희는 그 사람의 피에 대한 책임을 우리에게 뒤집어씌우려 하는구나.“

그러나 베드로는 그리스도인 믿음의 본질에 관한 짧은 교리 교육으로 이 고발에 대응했습니다. “아닙니다, 우리는 그분의 피에 대한 책임을 당신들에게 뒤집어씌우려는 것이 아닙니다. 예수님의 죽음과 부활의 효과는 완전히 다릅니다. 하느님께서는 그분을 모든 이의, 그리고 당신들 이스라엘 백성의 ‘영도자와 구원자’로 높이 올리셨습니다.” 그렇다면 이 ‘영도자’는 우리를 어디로 이끌어 가십니까? 이 ‘구원자’는 무엇을 가져다줍니까?

성 베드로가 우리에게 말하듯, 그분은 우리를 회개로 이끄십니다. 곧, 우리가 길을 바로잡고 뉘우치며 다시 시작할 수 있는 여지와 기회를 만들어 주십니다. 그리고 우리 죄에 대한 용서를 제공하십니다. 그분은 우리를 하느님과의 올바른 관계 속으로, 그리하여 각 개인이 자기 자신 및 타인과 맺는 올바른 관계 속으로 인도하십니다.

베드로의 짧은 교리 교육은 최고 의회에만 적용되는 것이 아니었습니다. 그것은 우리 모두에게 이야기합니다. 부활하신 예수님은 오늘날에도 살아 계시기 때문입니다. 그리고 모든 세대, 모든 남녀에게 그분은 우리에게 길을 보여주시는 ‘영도자’이시며 우리의 삶을 바로잡아 주시는 ‘구원자’이십니다.

그리스도의 칭호인 ‘영도자'(그리스어로 아르케고스, archegòs)와 ‘구원자’에 대응하는 두 단어, 곧 ‘회개’와 ‘죄의 용서’는 베드로 교리 교육의 핵심 단어이며, 바로 지금 이곳에서 우리의 마음을 움직이고자 하는 단어들입니다. 그렇다면 이 단어들은 무엇을 의미합니까?

우리가 가야 할 길, 곧 예수님께서 우리에게 가리켜주시는 길은 ‘회개‘라고 불립니다. 그런데 그것은 무엇입니까? 우리는 무엇을 해야 합니까? 모든 인간은 새로운 존재이며 그 누구도 타인의 복사본이 아니기에, 모든 삶 안에서 회개는 저마다의 형태를 가집니다.

그러나 역사의 흐름 속에서 주님께서는 우리가 지침을 얻기 위해 바라볼 수 있는 회개의 모범들을 보내주셨습니다. 그리하여 우리는 최후의 만찬 때 주님께서 “네가 돌아오거든 네 형제들의 힘을 북돋아 주어라”(루카 22,32)라고 말씀하셨던 베드로 자신을 바라볼 수 있습니다.

우리는 위대한 회개자인 바오로를 바라볼 수 있습니다. 파비아 도시는 교회 역사상 가장 위대한 회개자 중 한 분인 성 아우렐리우스 아우구스티누스를 말해줍니다. 그분은 430년 8월 28일, 당시 반달족에게 둘러싸여 공성전을 겪고 있던 아프리카의 항구 도시 히포에서 세상을 떠났습니다.

격동적인 역사의 커다란 혼란을 거친 후, 랑고바르드족의 왕은 아우구스티누스의 유해를 파비아 도시를 위해 모셔왔고, 그리하여 오늘날 그 유해는 특별한 방식으로 이 도시에 속해 있습니다. 그리고 이 도시 안에서, 그리고 이 도시로부터 우리 모두에게, 인류에게, 그러나 특히 이곳에 있는 우리 모두에게 특별한 메시지를 전하고 있습니다.

아우구스티누스는 그의 저서 <고백록>에서 밀라노 대성당에서 암브로시오 주교로부터 세례를 받음으로써 목적지에 도달했던 자신의 회개 과정을 감동적으로 묘사했습니다. <고백록>의 독자들은 아우구스티누스가 387년 부활 성야의 세례반에서 마침내 자신의 삶에 커다란 전환점이 된 성사를 받기까지 오랜 내적 투쟁 속에서 걸어야 했던 여정에 함께할 수 있습니다.

성 아우구스티누스의 삶의 과정을 면밀히 살펴보면, 그의 회개가 단 한 순간의 사건이 아니라 바로 하나의 ‘여정‘이었음을 깨닫게 됩니다. 그리고 이 여정이 세례반에서 끝나지 않았음을 볼 수 있습니다.

세례 받기 전 아우구스티누스의 삶이 회개의 여정이었던 것처럼, 세례 받은 후에도 방식은 달랐을지언정 그의 삶은 계속해서 회개의 여정이었습니다. 이는 그가 마지막 병석에 누워 참회 시편들을 벽에 걸어두어 언제나 눈앞에 둘 수 있게 하고, 자신의 참회 길을 다시 한번 되짚어보며 하느님 자비의 선물로서 그리스도의 손으로부터 구원을 받기 위해 스스로 성체성사 수령을 사양했던 순간까지 이어졌습니다.

따라서 우리는 아우구스티누스의 ‘회개들’에 대해 정당하게 말할 수 있습니다. 그것은 실제로 그리스도의 얼굴을 찾고 그분과 함께 계속 걸어가는 하나의 중요한 회개로 이루어져 있었습니다.

나는 이 회개 과정의 세 가지 중요한 이정표, 곧 세 가지 ‘회개‘에 대해 간략히 언급하고자 합니다.

첫 번째 근본적인 회개는 그리스도교를 향한, 곧 믿음과 세례의 ‘예(yes)’를 향한 내적 진군이었습니다. 이 여정의 본질적인 측면은 무엇이었습니까?

한편으로 아우구스티누스는 그 시대의 아들이었고, 당시에 팽배했던 관습과 정열뿐만 아니라 모든 청년을 괴롭히는 모든 질문과 문제들에 깊이 영향을 받았습니다. 그는 다른 모든 사람처럼 살았지만, 한 가지 차이점이 있었습니다. 그는 끊임없이 찾는 사람이었다는 점입니다. 그는 제공되는 대로의 삶, 그리고 수많은 사람이 살아가는 방식의 삶에 결코 만족하지 않았습니다.

진리에 대한 질문이 그를 끊임없이 괴롭혔습니다. 그는 진리를 발견하기를 갈망했습니다. 그는 인간이 무엇인지, 우리 자신이 어디서 와서 어디로 가고 있는지, 그리고 어떻게 진정한 삶을 찾을 수 있는지 알고 싶어 했습니다.

그는 의미나 목적 없이 눈멀어 단순히 사는 것이 아니라, 올바른 삶을 찾고자 열망했습니다.

진리에 대한 열정이야말로 그의 삶의 참된 핵심 단어입니다. 진리에 대한 열정이 진정으로 그를 이끌었습니다.

또 한 가지 특별한 점이 있습니다. 그리스도의 이름이 들어있지 않은 그 어떤 것도 그에게는 충분하지 않았습니다. 그는 모유를 먹을 때부터 이 이름에 대한 사랑을 맛보았다고 고백합니다(고백록 3, 4, 8 참조). 그리고 그는 하느님이 존재하시며 우리를 돌보신다는 것을 때로는 다소 막연하게, 때로는 더 명확하게 언제나 믿었습니다(고백록 6, 5, 8 참조).

그러나 이 하느님을 참으로 알고, 이 예수 그리스도와 참으로 친밀해지며, 그 모든 결과를 감수하고 그분께 ‘예’라고 말하는 단계에 이르는 것—이것이 그의 청년 시절의 위대한 내적 투쟁이었습니다.

성 아우구스티누스는 플라톤 철학을 통해 “한처음에 말씀이 계셨다”—곧 로고스, 창조적 이성을 배웠고 깨달았다고 말합니다. 그러나 모든 것의 시작이 창조적 이성임을 그에게 보여준 철학은, 거기에 도달할 수 있는 그 어떤 길도 보여주지 못했습니다. 이 로고스는 멀리 떨어진 채 만질 수 없는 상태로 남아있었습니다.

나중에 교회의 믿음을 통해서만 그는 두 번째 본질적인 진리를 발견했습니다. 곧 말씀, 로고스가 사람이 되셨다는(육화되었다는) 사실입니다.

그리하여 그분은 우리를 터치하시고 우리는 그분을 터치합니다. 하느님 육화의 겸손—이것이 중요한 단계입니다—에 우리 믿음의 겸손이 맞닿아야 합니다. 이 믿음의 겸손은 자만심 가득한 오만을 내려놓고 그리스도 몸의 공동체에 들어설 때 고개를 숙입니다. 그리하여 교회와 함께 살아가고, 오직 교회를 통해서만 살아계신 하느님과의 구체적이고 신체적인 친교 안으로 들어갈 수 있게 됩니다.

이 모든 것이 우리와 얼마나 깊이 관련되어 있는지 굳이 말할 필요가 없을 것입니다. 곧, 계속해서 찾는 이로 남아있는 것, 다른 모든 사람이 말하고 행하는 것에 만족하기를 거부하는 것, 영원하신 하느님과 예수 그리스도께 시선을 고정한 채 유지하는 것, 육화하신 로고스이신 예수 그리스도의 신체적 교회 안에서 믿음의 겸손을 배우는 것입니다.

아우구스티누스는 <고백록> 제10권 끝자락에서 자신의 두 번째 회개를 다음과 같은 말로 묘사했습니다. “내 죄와 내 비참함의 더미에 겁을 먹은 나는 내 마음을 괴롭히며 광야로 도망쳐 살고자 묵상했나이다. 그러나 당신께서는 나를 금하시며 이렇게 위로하셨나이다. ‘그리스도께서 모든 사람을 위하여 돌아가신 것은, 살아있는 이들이 더 이상 자기 자신을 위하여 살지 않고 자신들을 위하여 돌아가신 분을 위하여 살게 하려는 것입니다'(2코린 5,15); 고백록 10, 43, 70).“

무슨 일이 일어났던 것일까요? 세례를 받은 후, 아우구스티누스는 아프리카로 돌아가기로 결심하고 몇몇 친구들과 함께 그곳에 작은 수도원을 설립했습니다. 그때 그의 삶은 하느님과의 대화, 그리고 그분 말씀의 아름다움과 진리에 대한 성찰과 관상에 온전히 바쳐질 예정이었습니다.

그리하여 그는 자신의 삶의 목표를 이루었다고 믿으며 행복한 3년을 보냈습니다. 이 시기에 가치 있는 일련의 철학적·신학적 저술들이 탄생했습니다.

세례를 받은 지 4년이 지난 391년, 그는 자신의 수도원으로 끌어들이고 싶었던 한 친구를 만나기 위해 항구 도시 히포로 갔습니다. 그러나 그는 자신이 참례했던 대성당의 주일 전례에서 사람들에게 알아채이고 말았습니다.

라틴어에 능통하지 못해 설교에 어려움을 겪고 있던 그리스 출신의 그 도시 주교가, 강론 중에 자신이 설교 과업을 맡길 사제를 찾기를 바란다고 말한 것은 결코 우연偶然이 아니었습니다.

사람들은 즉시 아우구스티누스를 사로잡아, 그 도시를 위해 봉사할 사제로 서품받도록 앞으로 밀어붙였습니다.

강제로 서품을 받은 직후, 아우구스티누스는 발레리우스 주교에게 이렇게 썼습니다. “저는 노를 저을 줄도 모르는 상태에서… 조타석의 둘째 자리를 맡도록 강요당했습니다…. 저의 서품식 때 제 형제들 중 몇몇이 제가 흘리는 것을 보았던 눈물은 바로 여기서 비롯된 것이었습니다”(편지 21, 1 이하 참조).

관상적 삶에 대한 아우구스티누스의 아름다운 꿈은 사라져 버렸습니다. 그 결과 그의 삶은 근본적으로 바뀌었습니다. 그는 이제 더 이상 고독 속에서 묵상에만 전념할 수 없게 되었습니다. 그는 모두를 위해 그리스도와 함께 살아야 했습니다. 자신의 도시에 있는 소박한 사람들의 생각과 언어로 자신의 숭고한 지식과 생각을 표현해야 했습니다. 그가 꿈꿔왔던 한 평생의 위대한 철학적 저작은 끝내 쓰이지 못한 채 남겨지게 되었습니다.

그러나 그 대신 우리는 훨씬 더 보배로운 것, 곧 일상의 언어와 그의 고통의 언어로 번역된 복음을 선물 받았습니다.

이제 고통과 수고는 그의 일상이 되었으며, 그는 이를 다음과 같이 묘사했습니다. “무질서한 자들을 질책하고, 마음이 약한 자들을 위로하며, 약한 자들을 받쳐주고, 반대자들을 반박하고… 소홀한 자들을 독려하고, 다투는 자들을 누그러뜨리며, 궁핍한 자들을 돕고, 억압받는 자들을 해방하고, 선한 이들에게 찬동을 표하며, 악한 이들을 참아내고 모든 이를 사랑하는 것”(설교 340, 3).

“끊임없이 설교하고, 논쟁하고, 꾸짖고, 하느님의 집을 짓고, 모두를 위해 관리해야 하는 일—이처럼 무거운 짐을 앞에 두고 그 누가 물러서지 않겠습니까?”(설교 339, 4).

이것이 투쟁하고 고통받던 이 사람이 끊임없이 이루어야만 했던 두 번째 회개였습니다. 자신의 완덕을 위해서가 아니라 몇 번이고 다시 모두를 위해 시간을 내어주는 것, 다른 이들이 참된 생명이신 그리스도를 찾을 수 있도록 그분과 함께 몇 번이고 다시 자신의 목숨을 내놓는 것이었습니다.

나아가 성 아우구스티누스의 회개 여정에는 세 번째의 결정적인 단계가 있었습니다. 사제 서품을 받은 후 그는 성경을 더 자세히 연구하기 위해 휴식 기간을 요청했습니다.

성찰을 위한 이 휴식이 끝난 후 그가 한 첫 강론 시리즈는 산상 설교에 관한 것이었습니다. 그는 그리스도께서 새로운 방식으로 가리켜주신 바른 삶의 길, 곧 “완전한 삶”에 대해 설명했습니다. 그는 이를 하느님 말씀이라는 거룩한 산으로 향하는 순례로 제시했습니다. 이 강론들 속에서는 새로 발견하고 살아낸 믿음의 모든 열정, 곧 세례받은 이들이 그리스도의 메시지에 완전히 따라 살아감으로써 산상 설교에 따라 정확히 “완전해질” 수 있다는 그의 확고한 확신을 여전히 느낄 수 있습니다.

약 20년 후, 아우구스티누스는 <재검토(Retractations)>라는 책을 써서 그때까지 자신이 썼던 모든 저술을 비판적으로 검토하고, 그사이 새롭게 깨달은 바가 있을 때마다 수정 사항을 덧붙였습니다.

산상 설교 강론에 담겼던 완전함의 이상과 관련하여 그는 이렇게 기록했습니다. “그 사이 나는 오직 한 분만이 참으로 완전하시며 산상 설교의 말씀은 오직 한 분, 곧 예수 그리스도 자신 안에서 완전히 실현되었음을 깨달았습니다.

반면에 온 교회—사도들을 포함한 우리 모두—는 매일 이렇게 기도해야 합니다. 저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니 저희 죄를 용서하시어”(재검토 I 19, 1-3 참조).

아우구스티누스는 한 단계 더 깊은 겸손을 배웠습니다. 자신의 위대한 생각을 교회의 겸손한 믿음 속에 통합시키는 겸손뿐만 아니라, 자신의 위대한 지식을 선포의 소박함으로 번역하는 겸손뿐만 아니라, 자기 자신과 순례하는 온 교회가 매일 용서하시는 하느님의 자비로운 자애를 필요로 하고 끊임없이 필요로 한다는 사실을 인정하는 겸손이었습니다.

그리고 그는 덧붙였습니다. 우리가 유일하게 완전하신 분이신 그리스도를 가장 많이 닮게 되는 것은, 우리 역시 그분처럼 자비의 사람이 될 때라고 말입니다.

이제 성 아우구스티누스의 지혜와 겸손에서 빛나는 위대한 빛에 대해 하느님께 감사드리며, 주님께서 우리 모두에게 날마다 필요한 회개를 주시어 우리를 참된 생명으로 이끌어 주시기를 기도합시다. 아멘.