가톨릭교회에서 매년 10월 28일에 축일을 함께 기리는 두 성인은 예수 그리스도의 열두 사도인 성 시몬과 성 유다 타대오이다. 두 사도에 관한 신약성경의 기록은 많지 않지만, 교회는 오랜 전통 안에서 이들을 함께 기억해 왔다. 특히 서방 교회의 전승에서는 두 사도가 함께 복음을 전하고 순교한 것으로 전해지면서 두 사도의 축일이 함께 자리 잡았다. 다만 이들의 선교와 순교에 관한 구체적인 이야기는 신약성경이 아니라 후대의 전승과 외경적 문헌에 근거한다는 점을 기억할 필요가 있다.

성 시몬 사도: 하느님과 율법에 대한 열정

성 시몬은 신약성경에 기록된 네 개의 사도 명단에서 ‘가나안 사람’ 또는 ‘열혈당원’으로 소개된다. 마태오와 마르코 복음서는 그를 ‘가나안 사람’(마태 10,4; 마르 3,18)이라고 부르는 반면, 루카 복음서와 사도행전은 ‘열혈당원’(루카 6,15; 사도 1,13)이라고 부른다.

여기서 ‘가나안 사람’이라는 표현은 갈릴래아의 카나 출신이라는 뜻이 아니라, ‘열혈당원’이라는 표현과 연결되는 말이다. 베네딕토 16세 교황은 두 표현이 하느님과 그분의 백성, 그리고 거룩한 율법에 대한 뜨거운 열정을 가리킨다고 설명한다. 시몬이 당시의 정치적 의미에서 열혈당이라는 조직에 속해 있었는지는 확실하게 알 수 없지만, 적어도 하느님과 신앙에 대한 강한 열성을 지닌 사람이었을 가능성은 충분히 생각해 볼 수 있다.

시몬에 관해서는 이보다 더 많은 것을 확실하게 말하기 어렵다. 후대의 전승들은 그의 선교 지역과 순교에 관해 여러 이야기를 전하지만, 서로 일치하지 않는 부분도 많다. 서방 교회에서는 특히 그가 유다 타대오와 함께 페르시아에서 복음을 전하다가 순교했다는 전승이 널리 전해졌다. 이러한 전승은 후대의 성인 공경과 도상학에 큰 영향을 미쳤다.

시몬의 특별한 점은 어쩌면 그가 얼마나 많은 일을 했는지를 우리가 알 수 없다는 데 있는지도 모른다. 그의 이름 앞에는 ‘열혈당원’이라는 짧은 말 하나가 남아 있다. 그러나 예수님께서는 그의 과거와 사회적 이름표보다 그 사람 자체를 부르셨다.

성 유다 타대오 사도: 주님께서 마음에 머무르시는 사람

성 유다 타대오는 마태오와 마르코 복음서에서는 ‘타대오’(마태 10,3; 마르 3,18)로, 루카 복음서와 사도행전에서는 ‘야고보의 아들 유다’(루카 6,16; 사도 1,13)로 소개된다. 교회 전통은 이 두 이름을 한 인물을 가리키는 것으로 이해하여 그를 ‘유다 타대오’라고 불러 왔다. 요한복음서는 그를 ‘이스카리옷이 아닌 다른 유다’라고 명시적으로 구별한다(요한 14,22).

‘타대오’라는 별칭의 어원은 확실하지 않다. 아람어 taddāʾ(가슴, 마음)에서 유래하여 ‘마음이 넓은 사람’이라는 뜻으로 이해하는 견해가 있는가 하면, 그리스어 이름인 ‘테오도로스’ 또는 ‘테오도토스’의 축약형으로 보는 견해도 있다.

유다 타대오에 관한 가장 아름다운 성경의 장면은 최후의 만찬 때 그가 예수님께 던진 질문이다. “주님, 저희에게는 주님 자신을 드러내시고 세상에는 드러내지 않으시겠다니 무슨 까닭입니까?”(요한 14,22) 예수님께서는 이렇게 대답하신다. “누구든지 나를 사랑하면 내 말을 지킬 것이다. 그러면 내 아버지께서 그를 사랑하시고, 우리가 그에게 가서 그와 함께 살 것이다.”(요한 14,23)

베네딕토 16세 교황은 이 말씀을 매우 깊이 묵상한다. 부활하신 주님께서는 하나의 사물처럼 우리 앞에 나타나시는 분이 아니다. 주님께서는 우리 삶 안에 들어오기를 원하시며, 당신을 받아들이는 열린 마음을 요구하신다. 우리가 주님을 알아보는 길은 단순히 눈으로 보는 데 있지 않고, 사랑하고 그분의 말씀을 지키며 우리 안에 그분의 거처를 마련하는 데 있다.

유다 서간과 그리스도인의 정체성

신약성경에는 ‘유다 서간’이라는 짧지만 매우 강렬한 보편 서간이 들어 있다. 교회의 오랜 전통은 이 서간을 유다 타대오와 연결해 왔지만, 오늘날 성서학에서는 실제 저자와 저술 시기를 둘러싸고 여러 견해가 제시되고 있다. 따라서 역사적으로 유다 타대오 사도의 직접 저술이라고 단정하기보다는, 적어도 초대 교회가 이 글을 유다의 사도적 권위와 연결하여 받아들였다는 점에 주목할 수 있다.

유다 서간은 하느님의 은총을 핑계로 방탕한 삶을 정당화하고 공동체를 어지럽히는 이들을 경계한다. 그러면서 신앙의 정체성을 지키고, 가장 거룩한 믿음을 바탕으로 자신을 세우며, 성령 안에서 기도하고, 하느님의 사랑 안에 머물라고 권고한다(유다 20-22).

이 대목은 오늘의 그리스도인에게도 중요하다. 우리는 다른 사람과 대화하고 서로를 이해해야 한다. 그러나 대화한다는 이유로 우리가 누구이며 무엇을 믿는지를 잃어버려서는 안 된다. 그리스도인의 정체성은 배타적인 자기주장이 아니라, 그리스도 안에서 더욱 분명해지는 사랑과 진리의 정체성을 말한다.

서로 다른 사람들을 하나로 묶으시는 예수님

베네딕토 16세 교황이 성 시몬과 성 유다를 함께 묵상한 중요한 이유 가운데 하나는 바로 여기에 있다.

시몬이 하느님과 율법에 대한 열정을 지닌 사람이라면, 예수님께서 부르신 또 다른 제자 마태오는 당시 사람들에게 배척받던 세리였다. 인간의 기준으로 보면 두 사람 사이에는 커다란 거리가 있었을 것이다. 그러나 예수님께서는 서로 다른 사람들을 부르셨고, 그들을 당신 안에서 하나의 공동체로 만드셨다.

베네딕토 16세 교황은 다음과 같이 강조한다: 예수님의 관심을 끈 것은 사회적 계급이나 인간이 붙인 이름표가 아니라 사람이었다. 그리고 서로 다른 제자들을 하나로 묶어준 것은 바로 예수님 자신이었다.

열두 사도는 교회의 예표다. 교회 안에는 서로 다른 성령의 은사와 서로 다른 민족과 문화, 서로 다른 인간적 성품을 지닌 사람들이 함께 살아간다. 중요한 것은 서로 같아지는 것이 아니라, 서로 다른 사람들이 그리스도 안에서 하나가 되는 것이다.

순교 전승과 성화의 상징

두 사도의 선교와 순교에 관한 구체적인 이야기는 신약성경에 기록되어 있지 않다. 후대의 여러 전승과 외경적 문헌은 이들이 함께 동방, 특히 페르시아 지역에서 복음을 전하다가 순교했다고 전한다. 순교 방식에 대해서도 여러 이야기가 전해지며, 이러한 전승이 후대의 성화와 조각에 반영되었다.

성 시몬은 전통적으로 톱을 들고 있는 모습으로 묘사되는 경우가 많다. 성 유다 타대오는 곤봉이나 도끼, 창과 같은 여러 순교 도구와 함께 표현되기도 하며, 머리 위의 작은 불꽃은 성령 강림의 은총을 상징한다.

또한 유다 타대오의 성화에는 예수님의 얼굴이 새겨진 천, 곧 만딜리온이 함께 묘사되기도 하는데, 이는 에데사의 아브가르 왕과 예수님의 서신 교환, 그리고 아다이(Addai) 또는 타대오라는 인물의 선교에 관한 동방 전승과 연결된다. 그러나 이 에데사의 타대오 또는 아다이를 열두 사도 가운데 유다 타대오와 동일 인물이라고 역사적으로 확정할 수는 없다. 후대의 전승이 두 인물을 결합하면서 이러한 도상학적 표현이 형성된 것으로 이해할 수 있다.

오늘 우리에게

성 시몬과 성 유다 타대오는 우리에게 많은 말을 남기지는 않았다. 그러나 그들의 침묵은 오히려 중요한 것을 말해 준다.

시몬은 하느님을 향한 열정을 기억하게 하고, 유다 타대오는 주님께서 세상에 당신 자신을 드러내시는 방식에 대해 질문했던 제자이다. 그리고 두 사도를 함께 바라볼 때 우리는 서로 다른 사람들이 어떻게 그리스도 안에서 하나가 되는지를 발견한다.

오늘 우리도 서로 다른 생각과 성격, 배경과 경험을 지닌 채 살아간다. 때로는 그 차이가 갈등의 이유가 되기도 한다. 그러나 교회는 서로 같은 사람들이 모인 곳이 아니라, 서로 다른 사람들이 한 분이신 그리스도 안에서 하나가 되어 가는 곳이다.

성 시몬과 성 유다 타대오의 전구를 청한다:

“저희도 신앙의 정체성을 잃지 않으면서 열린 마음으로 세상과 대화하게 하시고, 서로 다른 사람 안에서 인간적인 이름표보다 먼저 그 사람을 바라보게 하소서. 무엇보다 저희를 하나로 묶어주시는 분이 저희의 생각이나 취향이 아니라 예수 그리스도이심을 잊지 않게 하소서. 그리하여 저희도 두 사도처럼 그리스도인의 아름다운 신앙을 날마다 새롭게 발견하고, 피로하지 않게 살아내며, 강하면서도 평화로운 증언을 세상에 전하게 하소서.” 아멘!

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베네딕토 16세 교황 일반 알현 교리교육

성 베드로 광장

2006년 10월 11일 수요일

성 시몬과 성 유다

친애하는 형제자매 여러분,

오늘 우리는 열두 사도 중 두 사람, 곧 가나안 사람 시몬과 유다 타대오(이스카리옷 유다와 혼동하지 말아야 합니다)에 대해 살펴보고자 합니다. 이 두 사도를 함께 바라보는 이유는, 열두 사도 명단에서 항상 서로 곁에 배치되어 있을 뿐만 아니라(마태 10,3-4; 마르 3,18; 루카 6,15; 사도 1,13 참조), 신약성경에 유다 타대오의 이름으로 전해지는 서간 한 편이 수록되어 있다는 점 외에는 두 사도에 관한 정보가 매우 적기 때문입니다.

시몬에게는 네 가지 명단에 따라 서로 다른 칭호가 붙어 있습니다. 마태오와 마르코는 그를 “가나안 사람”으로 묘사하는 반면, 루카는 “열혈당원”으로 묘사합니다.

사실 이 두 가지 표현은 동일한 의미를 지닌 동의어입니다. 히브리어 동사 *qanà’*는 “열정적이다, 열성을 부리다”라는 뜻으로, 당신의 전능한 백성에 대한 하느님의 열정적 사랑을 가리킬 때도 쓰이고(출애 20,5 참조), 엘리야처럼 아낌없는 절개로 유일하신 하느님을 섬기는 데 열성을 다하는 인간의 태도를 가리킬 때도 쓰이기 때문입니다(1열왕 19,10 참조).

따라서 이 시몬이 민족주의 운동 단체였던 열혈당의 구성원은 아니었을지라도, 유다인으로서의 정체성, 곧 하느님과 그분의 백성, 그리고 거룩한 율법에 대한 뜨거운 애착을 지닌 인물이었음은 분명해 보입니다.

그렇다면 시몬은, 반대로 당시 지극히 부정한 직업으로 배척받던 세리 출신의 마태오와는 하늘과 땅 차이의 인물이었던 셈입니다. 이는 예수님께서 당신의 제자들과 협력자들을 부르실 때, 사회적·종교적 배경의 귀천이나 차이를 막론하고 다양한 이들을 부르셨음을 보여줍니다.

예수님의 관심을 끈 것은 사회적 계급이나 라벨이 아니라 사람이었습니다! 그리고 가장 아름다운 사실은, 그분의 추종자 무리가 서로 간의 현격한 차이에도 불구하고 상상할 수 있는 모든 어려움을 극복하며 어깨를 맞대고 함께 살았다는 점입니다. 실로 그들을 하나로 묶어준 것은 예수님 자신이었으며, 모두가 그분 안에서 서로 결합되어 있음을 발견했습니다.

이는 끊임없이 차이점과 갈등을 부각하고, 예수 그리스도 안에서 지속적인 대립을 극복할 힘을 받는다는 사실을 잊곤 하는 오늘날 우리에게 커다란 가르침을 줍니다.

또한 열두 사도 무리는 교회의 예표라는 점을 기억해야 합니다. 교회 안에는 모든 성령의 은사, 모든 민족과 인종, 모든 인간적 특성이 들어설 자리가 있어야 하며, 이 모든 것은 예수님과의 친교 안에서 조화와 일치를 이루게 됩니다.

이어서 전통이 두 가지 서로 다른 이름을 조합하여 부르는 유다 타대오 사도에 대해 알아봅시다. 마태오와 마르코는 그를 단순히 “타대오”라고 부르지만(마태 10,3; 마르 3,18), 루카는 “야고보의 아들 유다”라고 부릅니다(루카 6,16; 사도 1,13).

“타대오”라는 별칭의 어원은 확실치 않습니다. 아람어 taddà'(가슴, 마음)에서 유래하여 “도량이 넓은 사람”을 뜻한다는 설명도 있고, 그리스어 이름인 “테오도로스”나 “테오도토스”의 축약형이라는 설명도 있습니다.

그에 대해 우리에게 전해진 바는 매우 적습니다. 요한 복음서만이 최후의 만찬 때 그가 예수님께 던진 질문 하나를 기록하고 있습니다. 타대오는 주님께 이렇게 묻습니다. “주님, 저희에게는 당신 자신을 드러내시고 세상에는 드러내지 않으시겠다니, 무슨 까닭입니까?”

이는 오늘날 우리 역시 주님께 던지곤 하는 매우 시의적절한 질문입니다. 어째서 부활하신 주님께서는 하느님의 승리를 보여주기 위해 당신의 영광을 원수들에게 온전히 드러내지 않으시고, 오직 제자들에게만 당신 자신을 드러내셨을까요? 예수님의 대답은 신비롭고 깊이가 있습니다. 주님께서는 이렇게 말씀하십니다. “누구든지 나를 사랑하면 내 말을 지킬 것이다. 그러면 내 아버지께서 그를 사랑하실 것이고, 우리가 그에게 가서 그와 함께 살 것이다”(요한 14,22-23).

이는 부활하신 분을 바라보고 깨달으려면 마음으로 느껴야 하며, 하느님께서 우리 안에 거처를 마련하시도록 해야 함을 의미합니다. 주님께서는 사물처럼 나타나지 않으십니다. 그분은 우리 삶 안에 들어오고자 하시며, 따라서 그분의 드러나심은 열린 마음을 요구하고 전제하는 드러남입니다. 오직 이러한 방식으로만 우리는 부활하신 분을 뵙게 됩니다.

신약성경의 서간들 중 특정 지역 교회에 보내진 것이 아니라 더 넓은 공동체를 향해 쓰여 ‘가톨릭 서간(보편 서간)’이라 불리는 서간 가운데 하나가 유다 타대오의 저작으로 전해집니다. 실제로 이 서간은 “하느님 아버지께 사랑을 받고 예수 그리스도를 위하여 지킴을 받는 부름받은 이들에게”(1절) 전해진 글입니다.

이 서간의 주요 관심사는, 하느님의 은총을 핑계 삼아 자신들의 방탕함을 정당화하고 용납할 수 없는 가르침으로 형제들을 Corrupt(부패)시키며 “꿈에 사로잡혀” 교회 안에 분열을 가져오는 자들을 그리스도인들이 경계하도록 하는 것이었습니다(8절).

유다는 그들의 교리와 특정한 생각들을 이렇게 정의합니다. 그는 그들을 떨어진 천사들에 비유하기까지 하며, 솔직한 어조로 “그들은 카인의 길을 걸었습니다”(11절)라고 말합니다.

나아가 그는 그들을 향해 무자비할 정도로 엄하게 질타합니다. “그들은 여러분의 애덕 잔치에 더러움을 끼치는 자들이고, 자기 배만 채우며 두려움 없이 잔치를 벌이는 자들이며, 바람에 밀려가는 물기 없는 구름이고, 가을이 되어도 열매 하나 없이 죽고 또 죽어 뿌리째 뽑힌 나무이며, 자기의 부끄러운 행실을 거품처럼 뿜어 올리는 바다의 사나운 물결이고, 캄캄한 어둠이 영원히 예약되어 있는 방황하는 별들입니다”(12-13절).

오늘날 우리는 아마도 이토록 격렬한 논쟁적 언어를 사용하는 데 익숙하지 않을지 모르지만, 이는 우리에게 중요한 사실을 일깨워줍니다. 현대 삶의 모든 유혹과 다양한 사조들 한가운데에서, 우리는 우리 신앙의 정체성을 지켜내야 한다는 것입니다. 물론 제2차 바티칸 공의회가 기쁘게 물꼬를 튼 관용과 대화의 길은 단호하고 일관되게 이어가야 마땅합니다.

그러나 이 대화의 길이 아무리 필요하다 할지라도, 우리 그리스도인 정체성의 핵심적이고 필수적인 측면들을 다시금 생각하고 똑같이 강렬하게 부각시켜야 할 의무를 잊게 만들어서는 안 됩니다. 더 나아가 우리가 살아가는 세상의 여러 모순들에 맞서, 우리의 정체성이 확고함과 명확함, 그리고 용기를 요구한다는 사실을 명확히 기억해야 합니다.

그리하여 서간의 텍스트는 이렇게 이어집니다. “그러나 사랑하는 여러분,”—유다 사도는 우리 모두에게 말합니다— “여러분은 가장 거룩한 믿음을 바탕으로 수덕을 쌓고 성령 안에서 기도하십시오. 하느님의 사랑 안에 자신을 지키며, 영원한 생명으로 이끄시는 우리 주 예수 그리스도의 자비를 기다리십시오. 불신의 회의에 빠진 이들을 설득하십시오…”(20-22절).

이 서간은 다음과 같이 지극히 아름다운 송가로 끝을 맺습니다. “여러분 위에서 여러분이 넘어지지 않도록 지켜 주시고 당신의 영광 앞에 흠 없는 사람으로 기쁘게 서게 해 주실 수 있는 분, 우리의 유일하신 구원자 하느님께, 우리 주 예수 그리스도를 통하여 영광과 위엄과 권능과 권세가 창조 전부터 지금도 그리고 영원히 있기를 바랍니다. 아멘”(24-25절).

이 구절을 쓴 저자가 자신의 신앙을 온전히 살아냈음을 쉽게 알 수 있습니다. 그의 신앙에는 도덕적 정직성과 기쁨, 신뢰와 찬미라는 커다란 실재들이 살아 숨 쉬고 있으며, 이 모든 것은 오직 유일하신 하느님의 선하심과 우리 주 예수 그리스도의 자비에 의해 바탕을 두고 있기 때문입니다.

그러므로 가나안 사람 시몬과 유다 타대오 두 사도가, 우리가 그리스도인 신앙의 아름다움을 언제나 새롭게 발견하고 피로감 없이 살아내며, 강력하면서도 평화로운 증언을 세상에 전하는 방법을 깨닫도록 도와주시기를 기도합니다.